「骍牺」，即雒诰之「骍牛」也。传训「骍」为「赤」，训「牺」为「纯」，可哂。夫既专言「骍」，定是纯色，何必又云「赤色之纯者」？若骍而有他色杂之，则是「犁」非「骍」矣。愚故谓「牺」即「牛」之代字也。「牺羊」之为「牛羊」何疑？

「楅衡」，传谓「设牛角以楅之」，是。周礼注谓「楅设于角，衡设于鼻」，非。按说文：「楅，木有所畐束也。衡，牛触横大木。」明是一物，但牛穿鼻以任牵缚，楅角时鼻亦系于衡上耳。牲色贵骍，其次则玄白纯色者皆可用。论语独言「骍且角」，亦举其最贵者，非必骍为周尚也。然祭祀安得尽骍牲而用之？故「玄牡」、「白牡」之文亦杂见书传。必以白牡为殷牲，遂谓周公死有王礼，嫌与文武同，于是纷纭拟议之说从此起矣。通论云：「白牡骍刚，见周亦不专用骍，言其无不备也」。且以「白骍」成文，犹后言「朱英绿縢」之意。传谓「白牡，周公牲。骍刚，鲁公牲」。何据而分之耶？

牺尊有二：其一尊腹或足为牛首形。其一作全牛形，凿背受酒。旧谓画牛于尊腹，此即腹足为牛首形者。但少一「首」字，便失其制。盖本阮谌礼图说也。而王肃云：「太和中，鲁郡于地中得齐大夫子送女器，有牺尊，以牺牛为尊。又永嘉中，贼曹嶷于青州发齐景公塳，得二尊，亦为牛象，分其背受酒，合之如全牛。」此即作全牛形，凿背受酒者。二尊皆有可据。昔蔡绦谓「徽宗崇尚古器，遂尽见三代典礼文章。其牺象二尊，正如王肃所言。而读先儒解说，有可哂者」云云。则亦仅得全牛之一说也。传谓沙饰，殊不可解。后人因沙通娑，因娑通牺，葛藤无已。此郑氏周礼注误之耳。顾太初辨之云：「古者牺通为戏，以其字音之相同。戏或为献，以其字文之相近。娑、沙同音，牺之为娑，亦如皮之为婆，仪之为莪。上章骍牺叶孔多，一诗之中，具有显证。骍牺尚音娑，则牺尊之牺，非缘酒尊而异其音也。知牺尊所以音娑，则尊当为牛，而凤羽婆娑之说非也。」此辨最晰。诗识名解卷五。